Нуны сюан (букв.: «свадьба ребенка») – обряд в честь новорожденного.
Функция обряда – приобщение новорожденного к семье, общине; обручение с этим (человеческим) миром. Проводят обычно на сороковой день или через месяц после родов. Участниками обряда являются деревенские жители, родственники, при этом обязательно присутствие женщин фертильного возраста.
Обряд встречается в традиции всех этнографических групп удмуртов, но имеет разные названия. Данный фильм представляет реконструированный обряд, снятый д. Синяр-Бодья Кизнерского района Удмуртской Республики в 2016 году специалистами Республиканского дома народного творчества.
В день проведения обряда нуны сюан хозяева накрывают стол, хозяйка варит кашу в печи. Мать новорожденного кладет ребенка в люльку и наказывает самой пожилой женщине в семье (прабабушке) сидеть у люльки и смотреть за ребенком. Хозяйка ставит на стол специально приготовленную по этому случаю ритуальную кашу и приглашает к столу невестку. Прежде чем позвать гостей, хозяйка дома с невесткой произносят молитву: невестка зажигает свечку, которая заранее ставится посреди накрытого стола, перед свечкой находится иконка. Хозяйка обращается к богу с просьбой, чтобы новорожденный вырос здоровым, счастливым, чтобы был помощником своим родителям. Затем пробуют ритуальную кашу. После этого роженица идет звать гостей. В это время хозяйка дома мажет сажей лоб ребенку, что, согласно народной традиции, предохраняет его от сглаза.
Зайдя в дом, гости обязательно руками касаются печки. Обычай дотрагиваться до печи в удмуртской традиции сохранился до сих пор, он связан с защитной функцией от внешних отрицательных воздействий. На первое место выходит очистительная функция огня. Только после этого гости ставят на стол принесенные гостинцы в виде стряпни, каравая хлеба и т.д., дарят подарки младенцу, хозяевам, роженице. Затем все садятся за стол. Здесь же происходит своеобразное «крещение» ребенка: выбирают крестного отца и крестную мать, которых заранее рекомендуют свекровь и свекор из наиболее уважаемых ими людей. Для этого мать ребенка берет его на полотенце и через стол передает будущим кумовьям. Хозяйка дома дарит полотенце крестному отцу, платок – крестной матери ребенка. Произносит благопожелания, чтобы ребенок вырос здоровым, счастливым, умным, как кумовья.
Перед началом праздничной трапезы самые пожилые участники обряда, взяв рюмки, наполненные традиционным алкогольным напитком кумышка, произносят благопожелания новорожденному, чокаются со всеми гостями, сидящими за столом. За обрядовой трапезой поют песни, как правило, на гостевой напев, а также приуроченный к этому обряду напев (если таковой в традиции бытует). Праздничное веселье достигает своего апогея после застолья, когда начинаются традиционные танцы по кругу под гармошку с исполнением частушек. Обязательной частью обряда является игра на печной заслонке. Основной причиной использования подобных звуковых орудий является их промежуточное положение между магией и собственно музыкой. Громкие, резкие и звонкие звуки, издаваемые печной заслонкой, наделялись магической силой воздействия, способностью отпугивать злых духов и оберегать людей от их отрицательных и губительных воздействий. Кроме того, игра на печной заслонке служит своего рода аккомпанементом для отбивания ритма пляски.
Самая пожилая женщина начинает играть на печной заслонке, стуча ножом-косарем об нее. Пляски и частушки продолжаются женщинами, перешагнувшими рубеж детородного возраста, под аккомпанемент ритуального музыкального инструмента. Затем гости исполняют гостевую песню, в которой благодарят хозяев за угощение. Также поют от лица хозяев, которые просят рассказать остальным жителям деревни о том, насколько хорошо прошел праздник, после чего гости расходятся по домам.
Кизнерский р-н д. Синяр-Бодья