Кубыз
Удмуртский трехструнный смычковый инструмент типа скрипки

В зависимости от региона бытования в удмуртской традиционной культуре встречается несколько названий инструмента: кубыз / крезь / коскам крезь / куско крезь / гудок / бандурка / домбро / скрепка. Первый закрепился как основной.

В прошлом у удмуртов бытовала скрипка с двумя струнами и смычком из конских волос, аналогичный древнерусскому струнному инструменту – гудок. Этим же термином в настоящее время скрипку называют северные удмурты.

Как показывают последние экспедиционные материалы (1987–2008 гг.), кубыз сохранился за пределами основного проживания удмуртов. Он бытует среди удмуртов, проживающих на территории республики Татарстан (Балтасинский район), республики Башкортостан (Татышлинский и Янаульский районы), Пермского края (Куединский район), республики Марий Эл (Мари-Турекский район). Архивные материалы Удмуртского института истории, языка и литературы УдмФИЦ УрО РАН свидетельствуют об исполнительстве на кубызе и среди южных удмуртов (Можгинский, Алнашский районы Удмуртской Республики) в первой половине XX века, однако инструмент давно вышел из употребления. Аналогичная ситуация наблюдается и на севере Удмуртии.

В начале XX века кубыз был самодельным инструментом. В качестве материала использовали корневище ели (для дек), березы (головка инструмента), вяза (боковые стенки, колки, смычок). Кубыз имеет три струны: векчи (тонкая), шор (средняя), зӧк / гайтан / зöк гайтан (большая). Завиток и колковую коробку называют кубыз дьыр (головка кубыза), подставку под струны – атас (петух), пыкы (гребень) или атас пыкы (петушиный гребень), гриф – вылын ашет (верхняя часть фартука) или айшет (фартук, передник). Остальные части имели следующие названия: колки – ӵог, позыртэт (колышек), шейка – чырты (шея), душка – пыкет/пы’тет (подставка), пуговка под струнодержатель – ашет кутон (букв.: то, чем привязывается фартук – пояс), верхняя дека – бам (лицо), нижняя дека – сьöр (задняя часть), обечайка – урдэс (бок, сторона), струнодержатель – улын ашет (нижняя часть фартука).

Инструмент покрывали лаком. Смычок делали из конских волос, позднее их заменили металлические струны. В настоящее время народные исполнители используют скрипки фабричного изготовления, при этом четвертую струну снимают.

Интересно заметить, что многие названия частей инструмента связаны не только с антропоморфными и зооморфными образами, но с элементами женской одежды.

Кубыз – традиционный свадебный инструмент, хотя раньше на нем играли во время молений. Особенно ярко это проявляется в традиционной культуре шошминских удмуртов (Балтасинский р-н РТ, Мари-Турекский р-н Марий Эл). О свадьбе, проводимой с гармонью, говорили, что она подобна «собачьей свадьбе». Помимо местного населения, музыканты «обслуживали» и соседние деревни: если в деревне не было своего музыканта, то приглашали из других деревень. Традиция игры на кубызе во время свадьбы сохранялась вплоть до конца 1960-х гг. XX века, несмотря на широкое распространение гармони.

За игру на свадьбе музыканты не получали денежной платы. Вместо этого им предоставлялась возможность поесть и попить, а также в качестве подарка на шею вешали белое полотенце. Удмуртские скрипачи не являлись музыкантами-профессионалами в том смысле, что не могли содержать себя за счет игры на кубызе. Они так же, как и их односельчане, занимались хозяйством, держали скот. Тем не менее, статус кубызчи выделял его среди других жителей деревни, что проявлялось в уважительном отношении к музыканту.

Кубыз – мужской инструмент. Вот имена некоторых исполнителей, которых удалось записать в экспедиционной практике:

Балтасинский район РТ

Картамышев Кузьма Григорьевич (1930–2004 гг., ур. д. Сырья, удм. Сэрья) – виртуозно играл на трехструнном кубызе. Инструмент привезен им из Германии после армии. Его отец, татарин-кряшен по национальности, также играл на кубызе.

Тувалов Михаил Владимирович (1934 г.р., ур. д. Средний Кушкет, удм. Заны) – играет на трехструнном кубызе. Первая скрипка была домашнего изготовления, которую сделал его деверь из д. Нижняя Ушма Балтасинского района РТ. На свадьбе в последний раз играл в 1963 году. В 1968 году его игра была записана Ласло Викаром.

Копаров Александр Николаевич (1927 г.р., ур. д. Кырык-Серма, удм. Турья Починка) – до сих пор играет на кубызе, который сделал сам.

Туктаров Туктагул Туктарович (1918–? гг., Тагашур, удм. Бибакла) – играет на трехструнном инструменте фабричного изготовления. Струны сделаны им из тонкой овечьей кишки. Его отец играл на кубызе домашнего изготовления.

Романов Михаил Ефимович (1943 г.р., Нижняя Ушма, удм. Улын Ушмы, проживает в г. Казань) – играет на четырехструнном кубызе. Учился у отца, который играл на трехструнном инструменте.

Мари-Турекский район Республики Марий Эл

Андреев Кузьма Демьянович (1927–2003 гг., Карлыган, удм. Њаны Починка) – играл на четырехструнном кубызе.

Помимо вышеуказанных исполнителей сохранились сведения и о других кубызчи. Например, известный в Балтасинском районе скрипач Захаров Никита Григорьевич (1917 г.р., Старый Кушкет, c 1950 г. жил в д. Семёновка) имеет второе имя Кубызчи Микта – Никита Кубызчи. Кузнецов Валентин Трофимович (1930 г.р., Сизнер Починка, удм. Сизнер), Эшмаков Роман Петрович (1926 г.р., д. Сизнер, с 1940 г. проживает в с. Карлыган). К сожалению, в настоящее время ни один из них не играет на инструменте.

Специального обучения игры на кубызе не было. Каждый кубызчи самостоятельно осваивал инструмент.

Играют на инструменте следующим образом: при положении сидя кубыз держат на коленях вертикально, при положении стоя – прижимают задней декой к груди. Смычок (коскан) обычно придерживают рукой ладонью вниз, то есть трость смычка обхватывается сверху. В одном случае мизинец находится между тростью и волосом; безымянный, средний и указательный пальцы обхватывают трость сверху, большой – свободен. В другом случае мизинец – у колодки, большой палец обхватывает трость снизу, остальные – сверху. И в третьем случае мизинец, безымянный, средний и указательный пальцы находятся сверху, большой палец снизу. Только Михаил Ефремович Романов держит смычок поверх ладони: большой и указательный пальцы находятся у колодки, остальные – придерживают трость.

Отличается и техника игры на кубызе – это игра сразу на двух или трех струнах. Третья струна (гайтан, зöк гайтан) является резонансной, даже если на ней не играют. Подставку (атас) вырезают более плоской, чем на классической скрипке, за счет чего и получается совместное звучание нескольких струн. Вибрато отсутствует.

Играют на кубызе аранжировки традиционных напевов, а также татарские и русские наигрыши.

С недавнего времени в системе среднего и высшего образования (в частности, в Республиканском музыкальном колледже и Удмуртском государственном университете) преподается игра на кубызе. Инструмент используется во многих фольклорных коллективах.

Литература:

1. Беляев В.М. Справка об удмуртских народных музыкальных инструментах // Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. Удмуртские народные песни: Тексты и исследования. Ижевск, 1989. С. 34–38.

2. Карпов А.М. Древние музыкальные инструменты (К этнографическому изучению) // Истоки искусства Удмуртии. Ижевск, 1989. С. 12–22.

3. Нуриева И.М. Песни завятских удмуртов. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2004. В. 2. 332 с. (Удмуртский фольклор).

4. Деметер М. Традиция игры на кубызе у шошминских удмуртов // Fenno-ugrica 1. Йошкар-Ола, 2008. Выпуск 5. С. 188–195.

5. Пчеловодова И. В., Дэметэр М. Кубыз: способы и приемы игры традиционных исполнителей // Отечественная этномузыкология: история науки, методы исследования, перспективы развития: Материалы Международной науч. конф., 30 сентября – 3 октября 2010 г. СПб: Университетский образовательный округ Санкт-Петербурга и Ленинградской области, 2011. Т. 2. С.310–321

6. Пчеловодова И.В. Конструкция удмуртского традиционного инструмента кубыз в терминологическом аспекте // Вестник угроведения. 2015. № 1(20). С. 46-51.