Виро сётон – виро сётыны (букв.: кровавую [жертву] приносить). Функция обряда – поминовение умерших предков, проводимое, согласно традиции, осенью (до Покрова). Поминальное жертвоприношение приносилось родственниками умерших в том случае, если в семье часто происходили несчастья: тяжелая болезнь близких, смерть, пожары, нет приплода скота. В проведении обряда участвуют близкие родственники умершего.
Обряд бытовал на всей территории Удмуртии. Представленный видеоматериал снят в д. Козино Шарканского района Удмуртской Республики в 2019 году специалистами Республиканского дома народного творчества.
Накануне кто-либо из хозяев (жена или муж) приглашает близких родственников на обряд виро. Также из родственников зовут мужчину, чтобы помочь хозяину дома заколоть барана.
На следующий день с утра хозяйка дома накрывает стол, на который, кроме прочих блюд, ставится выпечка. Обязательным блюдом являются блины, намазанные коровьим топленным маслом. На край стола ставится самогон. Хозяева дома и собравшиеся гости встают у стола напротив красного угла или напротив божницы. Хозяйка обращается к Инмару и душам умерших предков, чтобы приняли жертвенное животное. После чего все угощаются самогоном и блинами. Хозяин с помощником идут закалывать жертвенное животное, а остальные остаются в доме.
Барана закалывают в специально отведенном месте (в фильме за огородом у реки). Кровь поминальной жертвы не собирают, она должна «пролиться в землю». Для этого выкапывают небольшую и не очень глубокую яму, сюда же бросают голову жертвенного животного, шкурку, ноги и внутренности. Затем яма закапывается. Мясо жертвенного животного разделывают: отделяют филейное мясо от костей, а кости ставят варить, на бульоне варят кашу. И мясо, и котел с кашей приносят домой.
В доме снова накрывается стол. На середину стола ставят кашу и миску с мясом. Вечером на поминальную трапезу собираются все близкие родственники. Перед трапезой приглашенные с хозяевами дома встают у стола, и хозяйка вновь обращается к душам умерших предков, чтобы те оградили живых родственников от всяких невзгод и несчастий. Мясо жертвенного животного должно полностью съедаться, чтобы не осталось ни кусочка. Кости собирают в отдельную емкость. Туда же кидают несколько монет с пожеланиями.
После трапезы все выходят из-за стола. Хозяин дома берет в руки емкость с костями жертвенного животного, один из присутствующих мужчин держит в руках колокольчик. Встав в круг, все под звон колокольчика с исполнением свадебного напева три раза совершают круг по солнцу. Затем хозяин и другие мужчины из присутствующих родственников под звон колокольчика несут кости жертвенного барана в специальное место. Хозяйка дома за ними закрывает дверь на крючок, чтобы никто из чужих не вошел. Оставшиеся дома гости должны ждать мужчин в тишине. Они садятся за стол и без лишнего шума продолжают трапезу.
Перед возвращением в дом, мужчины бросают кости с монетами в предназначенном для этого месте, еще раз обращаются к душам умерших предков, чтобы поминальная жертва была принята ими, молитвы были услышаны.
После возвращения мужчин в дом, все снова встают в круг и под звон колокольчика без пения три раза двигаются по кругу. После трапезы снова обращаются к богам и душам умерших предков, чтобы все их молитвы были услышаны, чтобы приносимая жертва была принята ими. После этого все гости расходятся по домам.
Обряд бытовал на всей территории Удмуртии. Представленный видеоматериал снят в д. Козино Шарканского района Удмуртской Республики в 2019 году специалистами Республиканского дома народного творчества.
Накануне кто-либо из хозяев (жена или муж) приглашает близких родственников на обряд виро. Также из родственников зовут мужчину, чтобы помочь хозяину дома заколоть барана.
На следующий день с утра хозяйка дома накрывает стол, на который, кроме прочих блюд, ставится выпечка. Обязательным блюдом являются блины, намазанные коровьим топленным маслом. На край стола ставится самогон. Хозяева дома и собравшиеся гости встают у стола напротив красного угла или напротив божницы. Хозяйка обращается к Инмару и душам умерших предков, чтобы приняли жертвенное животное. После чего все угощаются самогоном и блинами. Хозяин с помощником идут закалывать жертвенное животное, а остальные остаются в доме.
Барана закалывают в специально отведенном месте (в фильме за огородом у реки). Кровь поминальной жертвы не собирают, она должна «пролиться в землю». Для этого выкапывают небольшую и не очень глубокую яму, сюда же бросают голову жертвенного животного, шкурку, ноги и внутренности. Затем яма закапывается. Мясо жертвенного животного разделывают: отделяют филейное мясо от костей, а кости ставят варить, на бульоне варят кашу. И мясо, и котел с кашей приносят домой.
В доме снова накрывается стол. На середину стола ставят кашу и миску с мясом. Вечером на поминальную трапезу собираются все близкие родственники. Перед трапезой приглашенные с хозяевами дома встают у стола, и хозяйка вновь обращается к душам умерших предков, чтобы те оградили живых родственников от всяких невзгод и несчастий. Мясо жертвенного животного должно полностью съедаться, чтобы не осталось ни кусочка. Кости собирают в отдельную емкость. Туда же кидают несколько монет с пожеланиями.
После трапезы все выходят из-за стола. Хозяин дома берет в руки емкость с костями жертвенного животного, один из присутствующих мужчин держит в руках колокольчик. Встав в круг, все под звон колокольчика с исполнением свадебного напева три раза совершают круг по солнцу. Затем хозяин и другие мужчины из присутствующих родственников под звон колокольчика несут кости жертвенного барана в специальное место. Хозяйка дома за ними закрывает дверь на крючок, чтобы никто из чужих не вошел. Оставшиеся дома гости должны ждать мужчин в тишине. Они садятся за стол и без лишнего шума продолжают трапезу.
Перед возвращением в дом, мужчины бросают кости с монетами в предназначенном для этого месте, еще раз обращаются к душам умерших предков, чтобы поминальная жертва была принята ими, молитвы были услышаны.
После возвращения мужчин в дом, все снова встают в круг и под звон колокольчика без пения три раза двигаются по кругу. После трапезы снова обращаются к богам и душам умерших предков, чтобы все их молитвы были услышаны, чтобы приносимая жертва была принята ими. После этого все гости расходятся по домам.
Объект описан
Глуховой Галиной Анатольевной
/Фольклорист, кандидат филологических наук, доцент, директор института УФФУиЖ ФГБОУ ВО “Удмуртский государственный университет”/