Обряд проводов солдата сопровождался приуроченным напевом, который исполнялся при обходе домов и при ритуальном забивании чука (чача) – лоскутка материи, олицетворяющего новобранца
Трот гинэ меда но,
Жильырэ бен вералэ гинэ но.
Ялые бен гинэ но,
Эх, шуыса бен верай вал… гинэ но.
Трот только ли да,
Жильырэ ну скажите только да.
Ялые ну только да,
Эх, говоря да сказала было… только да.
Обряд проводов солдата сопровождался приуроченным напевом, который исполнялся при обходе домов и при ритуальном забивании чука (чача) – лоскутка материи, олицетворяющего новобранца. Активное участие в обряде принимала молодежь: друзья, родственники, соседи. Пели этот напев, встав в круг и положив руки друг другу на плечи.
Обрядовый напев исполняется в импровизированной манере, характерной для северноудмуртских крезей: текст состоит из так называемых непереводимых и архаичных припевных слов (междометий, звукоподражаний, слогов и звуков и т. д.). В этом тексте, например, слова трот, жильырэ являются звукоподражаниями. Этимология слова ялые восходит к нескольким значениям: «всегда», «постоянно», «давайте-ка», «заходить», «оповестить».
Напев основан на узкообъемном большетерцовом звукоряде, характерном для древнего удмуртского песенного пласта.
В данной версии участники ансамбля спели в унисон, синхронно исполняя и слова, что более характерно для южных удмуртов. Возможно, термин гур (напев, мелодия) они также переняли из южноудмуртской традиции, так как в традиции северных удмуртов обрядовые напевы обозначаются словом крезь или голόс.
Литература:
Иванов А.Г. Глоссарий припевных и диалектных слов и выражений, встречающихся в сборнике, и некоторые комментарии к ним // Ходырева М. Г. Песни северных удмуртов. Ижевск, 1996 (Удмуртский фольклор). С. 109-114.